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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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