起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱(l小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污uàn)没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的(de)本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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