为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也(yě)的意思拼音是“为学患(huàn)无(wú)疑，疑(yí)则有进也”的意思(sī)是学(xué)习这件事情忧(yōu)患的(de)是没有疑(yí)问，学习中只有疑(yí)问才会不断的进(jìn)步的(de)。

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为学患无疑 疑则(zé)有进(jìn)也的(de)拼(pīn)音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录(lù)下》中的一句话(huà)，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是(shì)没(méi)有疑问，有(yǒu)疑问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进(jìn)步，有大的疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没(méi)有(yǒu)疑(yí)问，确(què)凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并去思考，则会(huì)有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定(dìng秋以为期句式特点，秋以为期句式判断)又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为(wèi)学之实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识(shí)”体现了实践是(shì)认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失(shī)之”形(xíng)容学习勤奋，进取(qǔ)心强，体现了(le)意识的能动作用。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先生(shēng)全(quán)集》的(de)卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个(gè)前言和附(fù)录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹(xī)之书(shū)信(xìn)和《象山学案(àn)》案(àn)语等(děng)史料。

　　陆九渊的教育思想散见于(yú)《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开(kāi)禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整(zhěng)理为《陆九渊(yuān)集(jí)》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西省金溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世称存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被称(chēng)为“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称(chēng)其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾(qián)道八年（1172年）进(jìn)士及(jí)第，初调(diào)靖安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康(kāng)时事，便(biàn)访勇士，商议(yì)恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏(zòu)五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二(èr)月（1193年1月(yuè)），陆九(jiǔ)渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即(jí)理”说(shuō)、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个(gè)人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾(wú)心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经(jīng)皆我(wǒ)注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王(wáng)学(xué)派”，是(shì)中国(guó)儒家精神的真正体(tǐ)现(xiàn)，不仅(jǐn)对中(zhōng)国(guó)，也对日本、韩国(guó)、新加坡等国的思想和(hé)社会(huì)变革产生过重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音是(shì)什么(me)？

　　为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲(zhé)学家(jiā)陆(lù)九渊(yuān)老夫子(zi)之言(yán)。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学(xué)问就(jiù)怕发现不了问(wèn)题，只有(yǒu)带(dài)着问题学习才能进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如(rú)不(bù)读书(shū)”、“学(xué)以(yǐ)致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想接(jiē)近(jìn)程颢，偏重在心性(xìng)的修(xiū)养，他认为朱熹(xī)的“格物致知”方法过于(yú)“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见(jiàn)性”，“心即(jí)是(shì)理”，重(zhòng)视(shì)持敬的(de)内省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人周围(wéi)的一切(qiè)洞行悄(qiāo)都是人心的(de)幻化和(hé)表现。

　　人心不是(shì)作为心理(lǐ)器官、而是作秋以为期句式特点，秋以为期句式判断(zuò)为道德实体加以论述，认为人(rén)们的一(yī)切道德意识、道(dào)德准(zhǔn)则等无不包括(kuò)于(yú)人心之中。

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