则(zé)灭一切恶。

　　生(shēng)一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具(jù)云劫(jié)波(bō)。

　　华言分(fēn)别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫(jié)中多贤人也。

　　)十五日此日(rì)四天王太子下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得(dé)寂(jì)灭乐。

　　(梵(fàn)语阿(ā)弥陀。

　　华言无量(liàng)寿。

　　)十八日(rì)此日四天王太子使(shǐ)者下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十三(sān)日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大势至菩(pú)萨名号(hào)。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四(sì)天王太子下降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍(shě)那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)卢舍那。

　　华言(yán)净(jìng)满。

　　)二(èr)十九日(rì)此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一(yī)切善。

　　三(sān)十日此日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释迦(jiā)牟(móu)尼佛名(míng)号(hào)。

　　则增长福(fú)利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋日(rì)的态度经过了由拒斥到(dào)吸收的(de)过程;在(zài)统治者推(tuī)行十斋日,以及民众修习(xí)实践的压力下,十斋日在盛唐、至少(shǎo)是(shì)中唐时期已进入(rù)佛教经典,至(zhì)少在中(zhōng)唐(táng)时期(qī)已被信奉者归之(zhī)于(yú)佛教(jiào);佛(fú)教徒对(duì)十(shí)斋日的改造使其(qí)反而取(qǔ)代了(le)道教(jiào)十(shí)斋(zhāi)日,在民众信仰生(shēng)活中(zhōng)占据了主导地位;而目前将敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是(shì)不恰当的(de),后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋(zhāi)日所产生的结果(guǒ),而它的称谓,似也应以写(xiě)本中(zhōng)用得较多(duō)的《地藏菩萨(sà)经(jīng)十斋日》为准。

拓(tuò)展资(zī)料

　　过午(wǔ)不食，一般来说，只(zhǐ)要是明(míng)相出（早上亮度看得到手掌(zhǎng)纹算起）到日至天中(zhōng)为止的这(zhè)段时间(jiān)都是(shì)持戒者可以饮(yǐn)食的时(shí)间，所以按照(zhào)一般佛门道场正常(cháng)作息，这段(duàn)时间基本上(shàng)有早餐与(yǔ)午餐二(èr)顿要过(guò)斋堂(táng)用斋，另外，有持午者持日中一食，即一(yī)天中只(zhǐ)用午(wǔ)斋，

　　上面说的早斋也(yě)免了，所以过午不食(shí)一般有早午二斋以及只(zhǐ)过午斋的这二种。

　　因(yīn)此一(yī)天(tiān)不能不吃饭，中午(wǔ)一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶口(kǒu)、绮语(yǔ)、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见（即：拨正因果，不信(xìn)罪(zuì)福）等(děng)。

　　佛门当中讲的十斋日(rì)，出(chū)自地藏经。

　　亡人(rén)过世(shì)作七，也是出自地藏经。

　　可(kě)知，地藏(cáng)经里(lǐ)所说的，对我们(men)日常生活讲(jiǎng)得(dé)很(hěn)多(duō)，而且都非(fēi)常(cháng)重要(yào)，这是这(zhè)个法门以(yǐ)及地藏菩萨(sà)利益众生具体(tǐ)的事实。

　　外(wài)国素食餐(cān)厅一年比一年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛(fú)人吃素，身(shēn)体必定健(jiàn)康(kāng)；

　　如果(guǒ)身(shēn)体不健康，是妄念太多(duō)。

　　所有(yǒu)疾(jí)病(bìng)的根源(yuán)是妄想，妄念少，病则容易(yì)好。

　　心是主宰(zǎi)，心理(lǐ)健康则身体的健(jiàn)康很容易得(dé)到(dào)。

　　只要一个(gè)月中有几天(tiān)修(xiū)清净心，对(duì)于养生(shēng)、修(xiū)行(xíng)，有很(hěn)大(dà)的(de)帮助。

　　这(zhè)才是(shì)十斋日真正的用意所在。

十斋日(rì)指的(de)是哪十天？

　　十斋(zhāi)日指(zhǐ)十个行持八斋戒的好日子，即农历每月之(zhī)一日、八日、十四日、十五(wǔ)日、十八(bā)日(rì)、二十三日、二十四日、二十八日(rì)、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每个月的(de)初八日、十四(sì)日、十五日(rì)、二(èr)十三日、二十九日、三十日（小月二十(shí)八日(rì)、二(èr)十九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六日(rì)集会(huì)一处，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃(nǎi)于此六日受持(chí)一日一夜八关斋戒，持斋(zhāi)布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不(bù)得(dé)其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋(zhāi)日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日的态度经过了由拒(jù)斥到吸收的(de)过(guò)程；

　　在(zài)统治(zhì)者推行(xíng)十斋日，以(yǐ)及民众修(xiū)习实(shí)践的(de)压力(lì)下，十斋日在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进入佛教(jiào)经典(diǎn)，至少在中唐(táng)时(shí)期已被信(xìn)奉者归之于(yú)佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋日的改造(zào)使其(qí)反而取代了道教十斋日，在民众信仰(yǎng)生活中占据了主(zhǔ)导地位(wèi)；

　　而将敦煌遗书中的十斋日(rì)统称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十斋日》是不(bù)恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生(shēng)的结果，而它(tā)的称(chēng)谓，似也应(yīng)以写本中(zhōng)用得较多的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料来(lái)源：百度(dù)百科-六斋日

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-每(měi)月十斋(zhāi)日

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