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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(z嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美i)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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