春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的(de)是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人(rén)之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华(huá)夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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