起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些(de)。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验(y水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些àn)和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的(de)那种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态(水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困(kùn)笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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