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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式p>

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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