文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受200mm是多少米，2000mm是多少米一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)200mm是多少米，2000mm是多少米徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn200mm是多少米，2000mm是多少米)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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