起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能(néng)的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必(bì)反是万(wàn)物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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