在关(guān)于东方(fāng)朔(shuò)的传说中有很多不可思议的神(shén)话传说，而怪哉虫就是其中之一(yī)，东方朔(shuò)更是说(shuō)这(zhè)个怪(guài)哉虫(chóng)是备受折(zhé)磨的民众怨气所化，而遇(yù)到(dào)酒水(shuǐ)的话就会溶解，此(cǐ)说法令汉武帝大吃一惊(jīng)，虽然将信(xìn)将疑但照做后真的应验了，而(ér)究竟这(zhè)个怪(guài)哉虫(chóng)实际上是个什么(me)东西？现实生活里真(zhēn)的存在吗？为什(shén)么它们遇酒会真的融(róng)化呢(ne)？关(guān)于它们有(yǒu)没(méi)有科学(xué)解释？随(su生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字í)着小(xiǎo)编一(yī)起来(lái)了解！

据说怪(guài)哉虫的出现(xiàn)和汉(hàn)武(wǔ)帝还有一(yī)定(dìng)的关系，据(jù)说有一次(cì)汉武(wǔ)帝在去(qù)往甘泉(quán)宫的路上，看到一种红色的小虫，头部的眼睛牙(yá)齿耳鼻都有但无人(rén)认识，于是汉武(wǔ)帝就把东方(fāng)朔叫(jiào)过来让他(tā)辨认，认为见多(duō)识广的(de)他可能(néng)会有答案。

果然(rán)不出汉武(wǔ)帝所料(liào)，东(dōng)方(fāng)朔告(gào)诉汉武帝说(shuō)这种(zhǒng)虫(chóng)子的名(míng)字叫做“怪哉”，而(ér)这种虫(chóng)子之所以出现，是因为此地是秦(qín)朝的监狱(yù)所(suǒ)在地，曾关押过很多的无辜之人，于是(shì)老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容(róng)不已，叹(tàn)息(xī)道：“怪(guài)哉怪哉!”没(méi)想到这(zhè)感(gǎn)叹感动了老天爷(yé)，于是因愤造就(jiù)了这种(zhǒng)“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问(wèn)东(dōng)方朔，该怎么(me)解决(jué)这种怪哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡有忧愁的人(rén)，以酒(jiǔ)则解(jiě)愁，陛下用酒灌它自然就消失(shī)了。”，于是汉武帝让(ràng)人将虫(chóng)子(zi)放在(zài)酒中，过(guò)了(le)一会儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字遇到酒就会溶解。其实明(míng)眼人一看(kàn)就(jiù)明白了，东方朔话“怪哉”其实含(hán)有更深的意(yì)味：劝(quàn)汉(hàn)武帝要善待百姓(xìng)。

看起来还(hái)是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎么(me)用科学解释去诠释这种(zhǒng)现(xiàn)象呢？而(ér)现(xiàn)实(shí)中真(zhēn)有这种奇葩的(de)虫子(zi)吗？答案是否定的(de)，毕(bì)竟看(kàn)怪哉虫的(de)来历就觉(jué)得挺不(bù)靠谱的(de)了，而如果真(zhēn)是如此，那现实中岂不是应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的《从百(bǎi)草园(yuán)到(dào)三味书屋》也提起过(guò)这种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候也(yě)偶然听得这则传(chuán)说，对于那个(gè)年纪(jì)的(de)男孩子碰(pèng)到这(zhè)种问题当然想(xiǎng)一(yī)旦(dàn)究竟，于是他进了三味(wèi)书屋以后(hòu)，向寿镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪(guài)哉’这虫(chóng)，是(shì)怎么一回(huí)事(shì)?”寿老先生(shēng)十分传统，对于(yú)这类无稽之谈(tán)肯定是不屑(xiè)一顾，并且(qiě)以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生在私(sī)塾中再也没有问先生这类似的问题，同(tóng)时也让鲁迅知道了“做学生的是不应该(gāi)问这些事的，只要读书(shū)，因为他是(shì)（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至于(yú)不知道(dào)，所谓不知道者(zhě)，乃(nǎi)是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写是为了(le)讽刺当时(shí)腐朽的教育，从那个私塾先生的(de)丑(chǒu)态也体(t生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字ǐ)味得出这种(zhǒng)意味(wèi)。

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