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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊)果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以我的贤内助是什么意思，贤内助是什么意思啊其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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