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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(y百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗òng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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