黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能(néng)持续不断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yīknow过去分词是什么写，know过去分词是什么词)个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地(dì)人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国(guó)，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如know过去分词是什么写，know过去分词是什么词地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金(jīn)最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清的(de)好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系也日益(yì)密切(qiè)。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处(chù)于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国(guó)的生存(cún)危(wēi)机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一(yī)个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文化(huà)实力和经济实力(lì)，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话(huà)语权。

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