恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天(蜜蜡哪里产的最好，中国蜜蜡产地哪里的最好的tiān)下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(蜜蜡哪里产的最好，中国蜜蜡产地哪里的最好的yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(蜜蜡哪里产的最好，中国蜜蜡产地哪里的最好的jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

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