恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是(shì)啥以(yǐ)及恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思翻译拼(pīn)音(yīn)，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥(shá)，恻隐之心仁(rén)之不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思端也的(de)意思和拼音，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思和道(dào)理等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下知识(shí)：

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成(chéng)书大约(yuē)在战(zhàn)国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思)心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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