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　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得(dé)一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是(shì)如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间(jiān)地被(bèi)真正(zhèng)的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人(rén)之人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人(r一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋én)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们(men)不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合(hé)对应(yīng)道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独特(tè)的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活(huó)经验上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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