②无(wú)疑：没(méi)有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大(dà)的的疑问和困惑(huò)并去(qù)思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的(de)基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证否定观(guān)，既肯定又否(fǒu)定，既保留又克(kè)服(fú)；

　　“为学(xué)之实，故在(zài)践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体(tǐ)现了(le)实践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐(kǒng)失(shī)之”形容(róng)学(xué)习勤奋，进取心强，体现了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)》于《象山先生(shēng)全集》的(de)卷次(cì)一(yī)仍其旧，共有(yǒu)正文(wén)三(sān)十六卷，只是加(jiā)有一个前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊集》的(de)各卷之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少(shǎo)量诗文由其(qí)子(zi)陆持之(zhī)于开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇编(biān)成《象山先生集(jí)》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉(jiā)定(dìng)五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发(fā)行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州(zhōu)金(jīn)溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先(xiān)生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称(chēng)为“象山先生(shēng)”，学者(zhě)常称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安(ān)主(zhǔ)簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇(yǒng)士(shì)，商议恢(huī)复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信(xìn)所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三(sān)年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心(xīn)学” 的开山之(zhī)祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是(shì)宇宙”，“学(xué)茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形(xíng)成“陆王学派(pài)”，是中国(guó)儒家精神的真正(zhèng)体(tǐ)现，不(bù)仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡(pō)等国的思想和社(shè)会变革产生过(guò)重大(dà)影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集(jí)》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕发(fā)现(xiàn)不(bù)了问题，只有带着问题学(xué)习才(cái)能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书(shū)”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏(piān)重(zhòng)在心性的修养，他认(rèn)为朱熹(xī)的“格(gé)物致知(zhī)”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的(de)内省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则(zé)更(gèng)偏重于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞(dòng)行悄都是人(rén)心(xīn)的幻化(huà)和表(biǎo)现。

　　人(rén)心不(bù)是(shì)作为心理器官、而是作为道德实(shí)体(tǐ)加以论述，认(rèn)为人们的一切(qiè)道德意识(shí)、道德准(zhǔn)则等无不包括于(yú)人(rén)心之中。

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