黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署(shǔ)，子(zi)民所(suǒ)关心(xīn)之事(shì)。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控(kòng)的(de)印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失在世(shì)界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理(lǐ)，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌(mò)路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后(hòu)，他(tā)开始对(duì)锡金(jīn)展开了行(xíng)动(dòng)。

正(zhèng)是(shì)因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡金的(de)关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈(qū)辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士(shì)气和(hé)风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度(dù)的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金(jīn)也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气(qì)力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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