孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的(de)古(gǔ)今异义有：博(bó)学古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音p>

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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