起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

　　关于(yú)起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音以及(jí)起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)读音，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)，起于垒(lěi)土是什(shén)么意(yì)思(sī)，起于垒土前一句等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思春(chūn)秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本质体(tǐ)现，物极(jí)必(bì)反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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