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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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