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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大(dà)泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头(tóu)我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节(jié)的(de)限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存(cún)在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一种(zprepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗hǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而(ér)出(chū)现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人(rén)话(huà)"。

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