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无丝竹之乱耳的之是什么用法,无丝竹之乱耳的之是什么词性

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  “本来无一物,何(hé)处惹尘埃(āi)”意(yì)思是本来就是四大皆空(kōng),到哪里染上尘埃。

  这句话形容了(le)世上本来就是空(kōng)的(de),看世间万物无不(bù)是(shì)一(yī)个空字,心本来就是空的话,就无所(suǒ)谓(wèi)抗(kàng)拒(jù)外面的诱惑,任何事物(wù)从(cóng)心而(ér)过(guò),不留(liú)痕迹。

  出自唐代六祖慧能所作《菩(pú)提偈》。

  全文(wén): 菩提(tí)本无树,明(míng)镜(jìng)亦非台。

  佛性常清(qīng)净,何处有尘埃!身是菩提树,心为明镜台(tái)。

  明(míng)镜(jìng)本清净,何处(chù)染(rǎn)尘埃(āi)!菩提本无(wú)树(shù),明镜亦非台。

  本来无一物,何处惹尘埃!菩提只(zhǐ)向心觅,何劳向外求(qiú)玄(xuán)?听(tīng)说依此(cǐ)修行,西(xī)方(fāng)只在(zài)目前!《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作(zuò)的诠(quán)释佛(fú)教教义(yì)的(de)诗偈,共(gòng)有四(sì)首,载于《坛经》。

  其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的,旨在(zài)说明(míng)“明镜”的清净;

  第(dì)三首(shǒu)偈表(biǎo)明顿悟之依据、解脱之直道;

  第四首着重讲修行(xíng)方法。

本(běn)来(lái)无一物,何必(bì)惹(rě)尘埃(āi).是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)?全(quán)解

  意思是本来就(jiù)没有什么(me)东西(xī),为什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

  出自(zì)——佛教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩提(tí)偈》。

  原文:菩提本塌(tā)亮辩无树(shù),明镜亦非台,本来(lái)无一物,何处惹尘(chén)埃。

  译文:弟子就如同(tóng)是(shì)菩提树(shù),弟子的心灵就像一座明亮的(de)台镜。

  要时时不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试,不让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的键御本性(xìng)。

  扩(kuò)展资料(liào):

  背景故事(shì):

  这个是禅宗六(liù)祖惠能(néng)大师当年刚入佛门(mén)修行时(shí),他的师父(fù)出题让他(tā)们写一首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟,于是大师(shī)兄神秀说(shuō):“身是(shì)菩(pú)提(tí)树,心(xīn)如明镜(jìng)台,时时(shí)勤拂拭(shì),勿使惹尘埃。

  ”

  慧能(néng)则(zé)对(duì)大师兄的观点提出了不同的感悟(wù),他说:“菩提本(běn)无(wú)树(shù),明镜亦非台,本(běn)来无(wú)一物,何处惹尘埃。

  ”

  从佛法的修为及境界(jiè)上来看,慧能的显(xiǎn)然要高得(dé)多,所(suǒ)以最终慧(huì)能得到了师父(fù)的衣(yī)钵(bō)传(chuán)授,称为禅宗第(dì)六代法(fǎ)脉传承。

  大师兄神秀的诗是这样理解的:“身是菩提(tí)树,心如明镜台(tái),时时勤拂(fú)拭,勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

  意思是(shì):弟子就如同是(shì)菩提无丝竹之乱耳的之是什么用法,无丝竹之乱耳的之是什么词性(tí)树,(释迦牟(móu)尼佛当年在菩提树下觉悟),弟子(zi)的心灵就象一座明亮(liàng)的台镜,要时(shí)时(shí)不断地将(jiāng)它掸拂擦(cā)试,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性(十(shí)年树(shù)木百年树人就是出于(yú)此)。

  而慧能则这样(yàng)来解释:“菩(pú)提本(běn)无树,明镜(jìng)亦(yì)非台,本来(lái)无一物,何处(chù)惹尘埃。

  ”意思是(shì):菩(pú)提(tí)树不(bù)是菩提(tí)树,而是(shì)原本比(bǐ)喻智慧的,明亮的(de)镜子本来就不(bù)是镜子(zi),而是比喻清静的心的(de)。

  我们的(de)心本来就是团缺(quē)清静的,那里会(huì)染上什(shén)么尘埃呢?

  二者(zhě)的(de)差异在于,神秀要借(jiè)助具体的物体意(yì)象(xiàng)来表达(dá)自己感悟,而慧能则(zé)超越(yuè)了(le)神(shén)秀的(de)境(jìng)界,不需要比喻,直接(jiē)看到事物(wù)的本质(zhì)了。

  参考(kǎo)资料来源(yuán):百度(dù)百科—菩(pú)提本无树

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