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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(y为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正īng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正>

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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