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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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