起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的(de)事(shì)情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因正(zhèng)道。

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