文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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