黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安(ān)危(wēi)就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持(chí)续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌控(kòng)的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而(ér)当(dāng)锡金最(zuì)初的(de)建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从(cóng)英(yīng)国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成(chéim医学上是什么意思ng)为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的(de)经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事(shì)物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清(qīng)的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏(cáng)人(rén)民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的(de)不(bù)作(zuò)为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的(de)经济(jì)能(néng)力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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