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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事耐克品牌和乔丹品牌是什么关系肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。耐克品牌和乔丹品牌是什么关系p>

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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