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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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