文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释以及文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译拼(pīn)音，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文(wén)及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行云n是哪里的车牌号仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能云n是哪里的车牌号够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 云n是哪里的车牌号