孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。