文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以连云港灌南邮编号是多少农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子连云港灌南邮编号是多少(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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