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文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(knocked什么意思，knocking什么意思gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及knocked什么意思，knocking什么意思注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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