春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内(nèi)在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之(zhī)得赶歌圩的读音是什么，赶歌圩的拼音怎么读体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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