起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

　　关(guān)于起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音以及起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于(yú)累(lèi)土读音(yīn)，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)，起于垒土是什么意(yì)思，起于(yú)垒(lěi)土前一句等问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；_D是什么意思，_3是什么意思

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)_D是什么意思，_3是什么意思土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于_D是什么意思，_3是什么意思毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有(yǒu)相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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