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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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