原(yuán)文：0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě);是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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