起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想两丈等于多少米：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张(zhāng)两丈等于多少米纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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