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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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