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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)社日节是什么节日 社日节是农历几月初几引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú社日节是什么节日 社日节是农历几月初几)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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