起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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