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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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