在(zài)关于东方朔的传说中有很多不可思议的(de)神话传说(shuō)，而怪哉虫就是其中之一，东方朔更是(shì)说这个(gè)怪哉(zāi)虫(chóng)是备受折(zhé)磨的民众怨气所化，而遇到酒水的话(huà)就会溶(róng)解，此(cǐ)说法令汉武(wǔ)帝大吃(chī)一(yī)惊，虽然将(jiāng)信将疑但照做(zuò)后真的应验了(le)，而(ér)究竟这个(gè)怪哉虫实际上是个什么(me)东西？现实(shí)生活里真的(de)存在吗？为什么(me)它(tā)们遇酒会真的融化呢？关于它们有没(méi)有科(kē)学解(jiě)释？随着小编一起来了解！

据说怪(guài)哉虫(chóng)的出现和汉武帝还(hái)有(yǒu)一定的关(guān)系，据(jù)说(shuō)有一次汉武帝在去往甘(gān)泉宫的路上(shàng)，看到一种红色的小虫，头部(bù)的眼睛(jīng)牙齿耳(ěr)鼻都有但无人(rén)认识，于是汉武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为见(jiàn)多识广(guǎng)的他可能会(huì)有(yǒu)答案。

果然不出(chū)汉武帝所料(liào)，东方(fāng)朔告(gào)诉汉武帝说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而(ér)这种虫子之所(suǒ)以出现，是(shì)因为此地(dì)是秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关(guān)押过很多的无辜之人，于是老(lǎo)百姓们都(dōu)心(xīn)生哀怨愁(chóu)容(róng)不已，叹息道：“怪(guài)哉(zāi)怪(guài)哉!”没(méi)想(xiǎng)到这感叹感(gǎn)动了老(lǎo)天爷，于是因愤造就(jiù)了这(zhè)种“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉武帝接(jiē)着又问东方朔，该怎么解决这种怪(guài)哉虫(chóng)？东(dōng)方朔则(zé)说：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁，陛(bì)下用(yòng)酒灌(guàn)它自然(rán)就消失了(le)。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫子(zi)放在酒中，过了一(yī)会儿(é却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝r)果真消散。这个怪哉虫的传(chuán)说就(jiù)是如此，怪哉虫是由怨气所化(huà)，遇到酒就会溶解(jiě)。其实明(míng)眼(yǎn)人(rén)一看就明白了(le)，东方(fāng)朔话“怪哉(zāi)”其实含有更深的意(yì)味(wèi)：劝汉(hàn)武(wǔ)帝要善待百姓。

看(kàn)起来(lá却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝i)还是挺让人(rén)不(bù)能理(lǐ)解的，究竟怎(zěn)么用科(kē)学解(jiě)释(shì)去诠释(shì)这种现象(xiàng)呢？而现实中真有这种奇葩(pā)的虫子吗？答案(àn)是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就觉得(dé)挺不(bù)靠谱的了(le)，而如(rú)果真是如(rú)此，那现实(shí)中(zhōng)岂(qǐ)不是应该有很多这样的(de)虫子(zi)了吗？

在鲁迅先生的(de)《从百(bǎi)草园(yuán)到三味书屋》也提起过(guò)这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶然听得这则传(chuán)说，对于那(nà)个年纪(jì)的男孩子碰(pèng)到这种(zhǒng)问题当然想一旦究(jiū)竟，于是(shì)他进了三味书屋以后(hòu)，向寿镜吾老先生提出(chū)的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事(shì)?”寿老先(xiān)生十分却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝(fēn)传统，对于(yú)这类(lèi)无稽(jī)之(zhī)谈肯(kěn)定是(shì)不(bù)屑一顾，并且(qiě)以一(yī)脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不(bù)知道(dào)”！

这一板起脸孔的回答(dá)让(ràng)鲁迅(xùn)先生在私塾中再也没有(yǒu)问先生这(zhè)类似的问题(tí)，同时也让鲁迅知道了“做(zuò)学生的(de)是不应该问这些事的(de)，只要读(dú)书，因为他是(shì)（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不(bù)知(zhī)道，所(suǒ)谓(wèi)不知道者，乃(nǎi)是不愿意(yì)说”，不过也(yě)有人(rén)认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾(shú)先生的丑态也体味得(dé)出这种(zhǒng)意味。

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