文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢)为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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