黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在(zài)自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气候，非(fēi)常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接(j贵州海拔高度是多少iē)壤于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们(men)评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗(贵州海拔高度是多少zōng)成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可(kě)以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除(chú)却地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国(guó)家的风(fēng)气也(yě)与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别国居(jū)民(mín)的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多(duō)国(guó)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了(le)气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自(zì)身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物(wù)的(de)诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当(dāng)不能(néng)够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测(cè)到未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的(de)更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观(guān)的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国(guó)没(méi)必(bì)要选择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是(shì)佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重(zhòng)要的(de)地理位置(zhì)，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实(shí)力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有话(huà)语权。

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