转世灵(líng)童这个词语(yǔ)不知道大(dà)家有(yǒu)没有(yǒu)听说(shuō)过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于不了(le)解的人来说，第一次听到转世(shì)灵童(tóng)的时候会(huì)从字(zì)面上(shàng)去理解这个(gè)词(cí)语的意思，质疑转世灵(líng)童这样(yàng)的(de)事情(qíng)到底有(yǒu)科学依据吗？或者又(yòu)是从其他(tā)地方(fāng)了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最后居然是用抓(zhuā)阄(jiū)的(de)方式来决定(dìng)的，未免有些太好笑(xiào)了吧(ba)，对于这点我们下面就详细(xì)了解了解(jiě)，最起码(mǎ)以后(hòu)说起来这种事(shì)情的时(shí)候才(cái)不(bù)会显得很无知(zhī)，转世灵童(tóng)其实(shí)根本不是我们想(xiǎng)象中(zhōng)的那种投(tóu)胎转世(shì)。

很多人一听说转世灵童(tóng)就觉得不科学，是骗(piàn)人的(de)东西，但其实(shí)许多(duō)事情存在(zài)即合理，况(kuàng)且转世灵童又不是(shì)大家想象中的投(tóu)胎(tāi)转(zhuǎn)世会带着以(yǐ)前记忆的(de)那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是(shì)我国藏(cáng)教的(de)一种文化制度，这(zhè)种制度是藏传佛教特有的传(chuán)承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛(mǎ)噶举(jǔ)我国最穷的5个城市，哪一个省最穷派该(gāi)派黑(hēi)帽系首(shǒu)领(lǐng)圆寂后门徒(tú)推举一幼童为转(zhuǎn)世(shì)继承从那(nà)之后就(jiù)开(kāi)始有了(le)活(huó)佛转世的办法，各教派先后(hòu)我国最穷的5个城市，哪一个省最穷效仿(fǎng)此方(fāng)法(fǎ)。

在公元14、15世(shì)纪(jì)之(zhī)交(jiāo)，藏(cáng)传(chuán)佛教格鲁派创(chuàng)立(lì)，并逐渐形(xíng)成了达赖喇嘛(ma)和(hé)班禅额尔德尼两大(dà)活佛系(xì)统。转世制度则(zé)是在格鲁派创(chuàng)始(shǐ)人宗喀巴(bā)的(de)最小弟子根敦(dūn)朱巴圆寂(jì)后，为了(le)防止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办(bàn)法，由高僧及(jí)根(gēn)我国最穷的5个城市，哪一个省最穷敦(dūn)朱巴的亲属指定一名男孩(hái)作为根敦朱(zhū)巴的(de)转世，这种方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世系统，不过经过(guò)历(lì)史的演(yǎn)变，后来的(de)达(dá)赖喇嘛都(dōu)必须经中央政府册封(fēng)才能得以确认。

寻找转世灵童的方(fāng)法有很多，大概分为非(fēi)掣签方(fāng)式(shì)和金瓶掣签方式，前者可(kě)以按照(zhào)遗嘱、预(yù)言、神谕、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方(fāng)法寻(xún)找转世灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签(qiān)方式，为了避(bì)免徇情指认，于是活(huó)佛(fú)转世的认定权开始掌握在中(zhōng)央手中，由中(zhōng)央直(zhí)接审(shěn)批和册(cè)封，这种认定(dìng)方式还算正常，倒是(shì)之前的非掣(chè)签方式实在是太(tài)随心所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽签决(jué)定一样(yàng)。

转世(shì)灵童这种事情(qíng)其实并没有科学依据(jù)，只不过(guò)是一种(zhǒng)文(wén)化而已，大家(jiā)可以不理解但也不能不尊重人(rén)家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多文(wén)化都(dōu)是现在(zài)的我们所不能完全理解的，不(bù)能理解(jiě)就要(yào)学会体谅(liàng)，存在即合(hé)理，只要这种(zhǒng)制度还没(méi)有(yǒu)被彻(chè)底取缔，那(nà)么就一定(dìng)有道理，当然(rán)不管是转(zhuǎn)世灵童还(hái)是转世制度现在(zài)基(jī)本上都已经看不到(dào)了，大(dà)家生活如(rú)此丰富多彩，谁(shuí)还会去关(guān)心这种问(wèn)题啊。

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