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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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