文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释是(shì)本(běn)文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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